مهرجان ثقافي يتناول أهمية الأدب المقاوم
دمشق-سانا
شهد المهرجان الثقافي الذي أقامه اتحاد الكتاب العرب بالتعاون مع مؤسسة ثقافة وفن المقاومة الإيرانية في المركز الثقافي بأبو رمانة تقديم وإلقاء عدد من الكلمات والنصوص الشعرية أكدت أهمية الأدب المقاوم في إظهار التضحيات التي قدمها المقاومون بوجه الاحتلال.
مدير اللقاء الأديب ضياء حبش أكد أهمية وجود الأدب المقاوم ليؤرخ للأجيال المقبلة ما قدمته الأمم المقاومة من تضحيات فيما ألقى رئيس اتحاد الكتاب العرب الأديب مالك صقور كلمة قال فيها: “لابد أن تكون أقلامنا مناضلة ومقاومة وأن تمجد التضحيات التي قدمها المقاومون بوجه الاحتلال”.
وأشار الدكتور خلف المفتاح مدير عام مؤسسة القدس الدولية إلى تكريس ثقافة المقاومة وضرورتها في استعادة حقوقنا المغتصبة من قبل الاحتلال مؤكدا ضرورة مواجهة الاحتلال الصهيوني الذي يتربص بنا لإزالة حضارتنا ووجودنا والوقوف بوجه مخططات الأعداء التي تستهدفنا.
بدوره أوضح المستشار الثقافي في سفارة إيران أبو الفضل صالحي نيا أن الأدب واحد من أهم وسائل المقاومة فهي منظومة فكرية تشمل نواحي الحياة وقال: “الأدباء يقاومون بأدبهم ويثيرون العواطف .. ونحن في محور المقاومة وإن اختلفت اللغات فالفكر واحد والهدف واحد”.
وقدم عدد من الشعراء خلال المهرجان نصوصا من قصائدهم عبرت عن دور سورية النضالي في مقاومة مخططات الاعداء بالمنطقة.
مدير مؤسسة ثقافة وفن المقاومة الإيرانية أحمد طرفة أشار إلى اهتمام المؤسسة بالتعاون مع اتحاد الكتاب العرب في الأدب المقاوم وحرصها على طباعة جزء آخر لتغطية أكبر قدر من نصوص المقاومة.
حضر المهرجان خالد عبد المجيد الأمين العام لجبهة النضال الشعبي الفلسطيني وأعضاء المكتب التنفيذي لاتحاد الكتاب العرب وعدد من الأدباء والمثقفين.
محمد خالد الخضر
الفنان التشكيلي الفلسطيني ابراهيم مؤمنه
شخصية اليوم
الفنان التشكيلي الفلسطيني ابراهيم مؤمنه مواليد مخيم النيرب بحلب عام 1957 لأسرة فلسطينية كادحة هاجرت من منطقة ترشيحا في الجليل قضاء عكا والقريبة من الجنوب اللبناني درس سنواته الاولى بمدارس وكالة الغوث بحلب .. درس الفن دراسة أكاديمية في كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق بعد حصوله على الثانوية العامة عمل في مجال البوستر السياسي المقاوم بداية ثم مصمما لأكثر الصحف الفلسطينية وبعدها توجه نحو هندسة الديكور التلفزيوني
له ثلاث معارض فردية الأول كان في المركز الثقافي الروسي عام 1987 ومعرضين في مدينة حلب النادي العربي الفلسطيني والمركز الثقافي العربي ومشارك بكل معارض الاتحاد داخل سورية وفي الخارج منذ تأسيسه حتى الان. تتميز أعماله بالانتماء للوطن فلسطين وأغلبها من المدرسة الواقعية التعبيرية والآن يشغل منصب أمينا للسر في الاتحاد العام للفنانين التشكيليين الفلسطينيين بسورية وعضو مؤتمر عام في اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين , عضو الجمعية المتحدة لرعاية الآداب والفنون ومقرها القاهرة. تحية كبيرة لفنانا الموهوب الاستاذ ابراهيم مؤمنة…
ذكرى رحيل القائد الفلسطيني الكبير المناضل شفيق إبراهيم الحوت (أبو هادر)
القائد المناضل شفيق الحوت (أبو هادر) سياسي فلسطيني من الطراز الأول وعضواً في اللجنة التنفيذية ل.م.ت. ف سابقاً ذو شخصية قوية وساهم في تأسيس م.ت.ف برئاسة المرحوم/ أحمد الشقيري عام 1964م، حيث أصبح عضواً في لجنتها التنفيذية عام 1966، 1968، وعاد مرة أخرى للجنة التنفيذية عام 1991 وبقي فيها حتى تقدم باستقالته عام 1993م في أعقاب توقيع اتفاق أوسلو، عين شفيق الحوت مديراً لمكتب م.ت.ف في لبنان منذ تأسيسها، حيث بذل جهداً كبيراً في تقييم العلاقة بين المنظمة والحكومة اللبنانية.
شفيق الحوت عضواً في المجلس المركزي ل.م.ت.ف وعضواً في المجلس الوطني الفلسطيني وكاتب قدير.
ولد شفيق الحوت في مدينة يافا عروس البحر الأبيض المتوسط بتاريخ 13/1/1932م وغادرها أثر النكبة التي حلت بالشعب الفلسطيني بتاريخ 23/4/1948م إلى لبنان ليستقر فيها منذ ذلك التاريخ تاركاً خلفه في ثراها شقيقه جمال الحوت الذي استشهد مدافعاً عن المدينة بتاريخ 2/4/1948م.
أنهى شفيق الحوت دراسته الثانوية في المدرسة العامرية في يافا عام 1948م وبعد إجبارهم على الهجرة التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت في نفس العام حيث تخرج عام 1953م، عمل بعد تخرجه من الجامعة مدرساً في مدرسة المقاصد الإسلامية حتى عام 1956م بعدها انتقل للعمل مدرساً في الكويت عام 1958م، عاد بعدها إلى بيروت تاركاً مهنة التدريس ليلتحق بالعمل في الصحافة اللبنانية حيث عين مديراً لتحرير مجلة (الحوادث) اللبنانية وبقى في منصبه حتى عام 1964م.
تزوج شفيق الحوت من ابنة المؤرخ المعروف عجاج نويهض وهي الدكتورة (بيان عجاج نويهض).
استرجع شفيق الحوت جنسيته اللبنانية بتاريخ 25/8/1955م حيث ظل يجاهد بقوة حتى تمكن من استرجاعها ولهذا الموضوع قصة حيث هاجر جده لشفيق الحوت (سليم يوسف الحوت) من بيروت إلى فلسطين في أوائل تسعينات القرن التاسع عشر هرباً من الخدمة في الجيش التركي وأقام في مدينة يافا، حيث ولد شفيق الحوت فيها بتاريخ 13/1/1932م.
لقد عشق شفيق الحوت مدينة يافا مسقط رأسه عشقاً حتى الجنون، يتذكر فيها كل أماكنها وشوارعها وأزقتها وحاراتها وبساتينها التي كان يعشقها والتي نشأ بالقرب منها.
بدأ شفيق الحوت نضاله السياسي أثناء دراسته في الجامعة الأمريكية في بيروت حيث تفتحت مداركه واتسعت رؤيته للواقع الأليم الذي يعيشه شعبنا الفلسطيني من جراء التشرد والفقر والحرمان.
بدأ شفيق الحوت وغيره من الفلسطينيين بالتحرك عام 1961م لإنشاء جبهة التحرير الفلسطينية حيث صدر أول عدد لدوريه الجبهة عام 1963م المعروفة باسم طريق العودة وأصبح للجبهة فروع خارج لبنان ومخيمات الفلسطينيين.
عند اشتغال شفيق الحوت بالصحافة أتاحت له أن يلتقي أعلاماً قلما يتكررون في هذه المنطقة وزودته بذخيرة معرفية لا تضاهي ففي عام 1958م نشر في مجلة (الحوادث) أول حوار له مع كمال جنبلاط بعد أحداث عام 1958م، كذلك فالصحافة أتاحت له أن يلتقي الزعيم الراحل/ جمال عبد الناصر ست مرات وأن يتعرف على الأستاذ/ محمد حسنين هيكل.
شارك شفيق الحوت في تمثيل م.ت. ف في اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة منذ عام 1974م عندما كان مديراً لمكتب المنظمة في بيروت.
كان شفيق الحوت واحداً من أبرز المناضلين في الحركة الوطنية الفلسطينية المعاصرة.
عاصر أبو هادر كافة مراحل الوجود الفلسطيني في لبنان منذ العام 1948م وحتى وفاته عام 2009م، وكان شاهداً على الحرب الأهلية اللبنانية بكل تفاصيلها وأحداثها، كما كان شاهداً على الغزو الإسرائيلي للبنان واحتلال عاصمته بيروت العاصمة العربية الوحيدة التي تم احتلالها بعد خروج قوات م.ت.ف وقيادتها من لبنان عام 1982م.
بقى شفيق الحوت في بيروت ولم يخرج منها رغم المخاطر المحدقة به عندما اجتاح الجيش الإسرائيلي بيروت حيث اختفى عن الأنظار لفترة من الزمن.
تعرض شفيق الحوت لعدة محاولات لاغتياله.
عام 1991م أعيد انتخاب شفيق الحوت عضواً في اللجنة التنفيذية ل.م.ت.ف وبقي فيها حتى تاريخ 22/96/1993م حيث اتخذ قراراً بتعليق عضويته فيها بعد توقيع اتفاق أوسلو، وبعدها قدم استقالته ورفض الانضمام إلى السلطة الوطنية الفلسطينية بعد وصولها إلى غزة وأريحا عام 1994م.
كان أبو هادر أحد موقعي إعلان حق العودة عام 2000م وعضو اللجنة التأسيسية لمؤتمر حق العودة في لندن عام 2003 م.
يقول أبو هادر في مذكراته أن أول لقاء جمعه مع الأخ/ خليل الوزير في أواسط عام 1961م قد تم بترتيب من الفنان إسماعيل شموط الذي كان له سابق معرفه بكل منا، تأثرت كثيراً بذلك اللقاء وخرجت بانطباع إيجابي عن الرجل الذي أحسست بأصالته وصفاته وبساطته، وربما المبالغ فيها في طرح الأمور وحل الإشكالات، حيث كان يرى أبو جهاد أن فلسطين للفلسطينيين وقد اغتصبها العدو وعلينا أن نستردها.
بعد أشهر من نفس العام يقول أبو هادر فاجأني الأخ/ أبو عمار بزيارتي في مكتبي في الحوادث في بيروت حيث كان اللقاء سريعاً وعلى عجل لأن الأخ/ أبو عمار كان في طريقه للجزائر حيث تواعدنا على ضرورة الاتصال للتنسيق والعمل معاً، قال لي وهو يهم بالمغادرة إنه سيقترح أن يكون (أبو إياد) صلة وصل بيننا باعتبار الأخير يافاوي مثلي الأمر الذي قد يسهل الأمور، لكن ما حدث فيما بعد هو أن لقاءاتي تمت مع (أبو يوسف النجار) الذي كانت تربط بين أسرتنا علاقة عمل وتجارة.
ويذكر أبو هادر علاقته بالمرحوم/ أحمد الشقيري فيقول التقيت بالأخ حامد أبو ستة وكان الأستاذ/ أحمد الشقيري قد حضر إلى بيروت دعوته إلى منزلي للقاء جمعت فيه عدداً من الشخصيات الفلسطينية الموجودة في العاصمة اللبنانية، كنا سمعنا بالشقيري ومسيرته فهو من المخضرمين وتلك كانت أول مرة نلتقي فيها الرجل مباشرة وفي أجواء مكاشفة ولاشك في أن للرجل قدرات هائلة وهو بحكم مهنته كمحام ودبلوماسي يتقن الحديث إلى مستمعة حتى حدود الاستثئار بالكلام، وقمت بدوري عبر مجلة الحوادث بتسليط الأضواء على تحركاته وتغطية تنقلاته بقصد المساهمة في ترويج فكرة قيام (الكيان الوطني الفلسطيني) الذي عرف فيما بعد بـ (منظمة التحرير الفلسطينية).
انتقل شفيق الحوت إلى جوار ربه بتاريخ 2/8/2009م عن عمر ناهز السابعة والسبعين حاملاً على كاهله هموم وطنه وشعبه وقد دفن في بيروت.
لقد ترك أبو هادر كنزاً كبيراً من المعرفة للأجيال القادمة
رحمك الله يا أبا هادر وأسكنك فسيح جناته.
لواء ركن/ عرابي كلوب
وفاة الشاعر الفلسطيني الكبير “هارون هاشم الرشيد”
غزة: توفي صباح يوم الاثنين، الشاعر الفلسطيني الكبير “هارون هاشم الرشيد”.وأعلن عن وفاة الشاعر الكبير ابن غزة البار الذي كتب كثير من قصائد الشعر الوطني والدواوين من بينها ديوان “عائدون”
السيرة الذاتية..
هارون هاشم رشيد، شاعر فلسطيني من مواليد مدينة غزة، حارة الزيتون، عام 1927م، وهو من شعراء الخمسينيات الذين أطلق عليهم اسم شعراء النكبة أو شعراء العودة، ويمتاز شعره بروح التمرد والثورة ويعد من أكثر الشعراء الفلسطينيين استعمالاً لمفردات العودة، أصدر عشرين ديوانًا حتى الآن، وكان يشغل منصب مندوب فلسطين المناوب بجامعة الدول العربية.
درس هارون هاشم رشيد في مدارس غزة فأنهى دراسته الثانوية في العام 1947، وحصل على شهادة المعلمين العليا. بعد حصوله على الدبلوم العالي لتدريب المعلّمين من كليّة غزة عمل في سلك التعليم حتى عام 1954.
انتقل للعمل في المجال الإعلامي فتولي رئاسة مكتب إذاعة “صوت العرب” المصرية في غزة عام 1954 لعدة سنوات، وعندما أنشأت منظمة التحرير الفلسطينية كان مشرفا على إعلامها في قطاع غزة من عام 1965 إلى 1967.
بعد سقوط غزة في أيدي “الإسرائيليين” عام 1967 ضايقته قوات الاحتلال “الإسرائيلية” وأجبرته في النهاية على الرحيل من قطاع غزة. فانتقل إلى القاهرة وعين رئيسا لمكتب منظمة التحرير فيها، ثم عمل لمدة ثلاثين عاما كمندوب دائم لفلسطين في اللجنة الدائمة للإعلام العربي واللجنة الدائمة للشؤون المالية والإدارية بالجامعة العربية. إضافة إلى ذلك واصل عمله الإبداعي في الكتابة والصحافة والتأليف والشعر.
عاصر الشاعر هارون هاشم رشيد الاحتلال ومعاناة الغربة وشاهد بأم عينيه عسكر الجيش البريطاني قبل “الإسرائيلي” يهدمون المنازل ويقتلون الاطفال والنساء والشيوخ حتى اصبحت تلك المشاهد هي الصورة اليومية لحياة المواطن الفلسطيني.
من رحم هذه المحن أطلق هارون هاشم رشيد عهده في النضال حتى آخر بيت شعر، فتغنى بالشهداء وتفاخر بالمعتقلين الشرفاء، ووقف مع المقاتلين من أجل استرجاع الحقوق الفلسطينية من الاحتلال الإسرائيلي.
شعره بسيط ومباشر وموزون وجله مبني على شكل الشطرين الموروث يعبّر فيه عن مأساة فلسطينيين الذين اقتلعوا من أرضهم وبيوتهم، كما يصف عذابهم ومشاعر الفقدان والاغتراب العميقة التي عايشوها عبر السنين. أطلق عليه تسميات مختلفة مستوحاة من مراحل عذابات شعبه فهو: شاعر النكبة، شاعر العودة، شاعر الثورة وهي تسمية اطلقها عليه الشهيد خليل الوزير عام 1967 بعد قصيدة «الأرض والدم»
أصدر قرابة عشرين ديواناً شعرياً منها (الغرباء عام 1954, وعودة الغرباء 1956,غزة في خط النار، حتى يعود شعبنا 1965 , سفينة الغضب 1968ورحله العاصفة 1969 ,فدائيون 1970 مفكرة عاشق 1980 يوميات الصمود والحزن 1983, ثورة الحجارة 1991 , طيور الجنة 1998) وغيرها..
اختير ما يقارب 90 قصيدة من أشعاره قدمها إعلام الغناء العربي، وفي مقدمة من أنشدوا أشعاره فيروز، وفايدة كامل، ومحمد فوزي، وكارم محمود، ومحمد قنديل، ومحمد عبده، وطلال مداح، وآخرون.
كتب أيضا أربع مسرحيات شعرية، مُثِل منها علي المسرح في القاهرة مسرحية “السؤال” من بطولة كرم مطاوع وسهير المرشدي. وبعد حرب العبور 1973 كتب مسرحية “سقوط بارليف” وقٌدمت علي المسرح القومي بالقاهرة عام 1974، ومسرحية “عصافير الشوك”، إضافة إلي العديد من المسلسلات والسباعيات التي كتبها لإذاعة “صوت العرب” المصرية وعدد من الإذاعات العربية.
علي فودة..الشاعر المُغَيَّب
(إني اخترتك يا وطني حبّا وطواعية)
(قد) لا يعرف كثيرون منا أن أغنية (إني اخترتك يا وطني حبّا وطواعية) التي لحنها ويغنيها الفنان اللبناني مارسيل خليفة هي قصيدة للشاعر الفلسطيني علي فودة الذي قضى شهيداً على أحد أرصفة بيروت وهو يوزّع صحيفة (رصيف 81) على المقاتلين إبان الاجتياح الإسرائيلي للأراضي اللبنانية، وحصار بيروت صيف 1982.
علي فودة من مواليد قرية قنير في قضاء حيفا عام 1946، وإبّان النكبة الفلسطينية عام 1948 هُجِّرَ وهو ابن عامين مع عائلته إلى مخيم جنزور قرب مدينة جنين، وبعدها بعامين انتقل أهالي المخيم إلى مخيم نور شمس للاجئين بالقرب من مدينة طولكرم، وفي سن السابعة فقد أمه، وأكمل تعليمه في معهد المعلمين في حوارة (إربد)، وعمل لعدة سنوات مدرساً في الأردن.
أصدر على فودة ديوانه الشعري الأول “فلسطيني كحد السيف” عام 1969، وأتبعه بأربعة دواوين أخرى هي: “قصائد من عيون امرأة”؛ “عواء الذئب”؛ “الغجري”؛ و”منشورات سرية للعشب”. كما صدر له عملان روائيان هما: “الفلسطيني الطيب”؛ و”أعواد المشانق”.
كان علي فودة شاعراً متمرداً، واحتجاجاً على الحالة الثقافية الفلسطينية الرسمية أصدر عام 1981 مع صديقه الكاتب رسمي أبو علي (13/1/1937 – 8/1/2020) مجلة (رصيف 81)، والتي كان لي شرف نشر إحدى قصائدي على صفحاتها. وفي منتصف آب/ أغسطس 1982، وفي ذروة اشتداد القصف الإسرائيلي لبيروت، كان علي فودة يوزّع على المقاتلين في “عين المريسة” مجلة “رصيف 81″، فسقطت قذيفة عليه أصابته بجروح خطيرة، ليستشهد بعدها بأيام. وقال عدد من الكتّاب ممن زاملوه في بيروت آنذاك أنه كان “من القلائل الذين قرأوا ما كتب فيهم من رثاء قبل موتهم، حيث أعلن استشهاده وهو حي”.
قوبل إصدار مجلة (رصيف 81) بالسخرية من قبل عدد من متصدري المشهد الثقافي الفلسطيني آنذاك، إلا أنّ هدف إصدارها كان خلق فضاء جديد ومختلف للكتاب غير السلطويين، وكان لي الشرف بكتابة زاوية ثقافية يومية في صحيفة (الرأي العام) الكويتية تحت عنوان (على الرصيف) في ثمانينيات القرن الماضي، وجددتها في أسبوعية (الطليعة) المقدسية بعد عودتي للبلاد، وعملي في الصحيفة المذكورة. وكان استخدامي لتلك التسمية تأكيداً على التوجه الذي اختاره الشاعر الشهيد على فودة.
سلاماّ لروحك أيها الشاعر المقاتل وقد صدق فعلك قولَك…
د.بسام رجا كاتب فلسطيني
مبكراً قرأ الشهيد غسان كنفاني في مشروع الاحتلال، وتعرّف إلى العوامل التي أسهمت في “الصعود” نحو “الهدف” الذي ستبنى عليه آفاق المشروع.
لم تزل خيمة “أم سعد” مسوَّرة بـ”برقوق نيسان” بلا ثقوب، كما تركها الشهيد غسان كنفاني، تعاند رياح التقلّبات السياسية وبرامج الاتكاءات اللفظية، لتستريح من غبار المدافع في جرش وعجلون، وخنادق الحالمين في ليل بيروت الطويل، أن ثمة قادماً من بعيد يطوي حصار السفن المدجّجة بفوهات المدافع.
لم يزل غسان كنفاني على أسوار عكا، يرتّب أسرار حيفا في خطوط هدنتها، ويفتّش عن “خالد” بعد أن غاب “خلدون” في دخان السّراب، وكأنّ صورة الحصار تحمل معها ليل الدخان المتصاعد من عكا، ليلتفت إليها الفتى كلّما اهتزت حجارة الطريق تحت قدميه.
عقود الغياب فتحت كلّ نوافذ الهواء، تحثّ الخطى نحو الضريح كي يستريح من أسئلة لم تجد بعد أجوبة لها في “غياب الوطن”، وتطرق بقوة المستحيل أنّ فلسطين هي لغة الرسوخ والتجذر في صراع الهوية.
أسئلة الشهيد غسان كنفاني، عضو المكتب السياسي في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والروائي والمفكر، لم تكن بحثاً نظرياً في معادلة البقاء حياً، بل هي مرآة الواقع في خصوصية الحالة الفلسطينيّة ومقوّمات المواجهة مع الذات أولاً، والدفع إلى كسر أرتاج الغرف المغلقة.
هذه الخطوة كانت أولى مقدمات دراسة العامل الذاتي الفلسطيني، الذي اعتبره الشهيد كنفاني مفتاح الصعود نحو البناء الوطني، وبالتالي قراءة مشروع التهجير للشعب الفلسطيني، وفق ما تقدم من تفوق صهيوني لم يقتصر على القوة العسكرية، بل مهَّد لذلك بقصف فكري وسياسي وعسكري متواصل، بهدف تهشيم المخزون الثقافي الوطني الفلسطيني، وإحباط القوة المعنوية الكامنة في عقود المواجهة مع المحتل البريطاني الذي أنجز تهيئة الأرضيات للعصابات الصهيونية ورصفها.
مبكراً قرأ الشهيد غسان كنفاني في مشروع الاحتلال، وتعرّف إلى العوامل التي أسهمت في “الصعود” نحو “الهدف” الذي ستبنى عليه آفاق المشروع. وبالتالي تعرف في بحث عميق إلى جوهر الصراع الذي لم يكن ساكناً في تمدده، وذلك على مختلف الصعد.
من هنا كان الاقتران الفعلي في خمسينيات القرن الماضي مع فلسطين، والالتفات إلى أهمية تجذير الهوية الفلسطينية الجمعية، والبناء الوطني على قاعدة المواجهة المفتوحة مع المشروع الصهيوني، لتحرير كل ذرة تراب مغتصبة. هذا الأمر لم يكن محدوداً بعوامل معرفة آليات الآخر ومواجهتها فقط، وإنما انتقل إلى خطوات استباقية شكلت جدار الصد الأول في الاشتباك، وتفنيد مقولات “الانكفاء” نحو الداخل الفلسطيني وهموم اللجوء.
وانطلاقاً من جزئيات الصراع وما حملته من مفاهيم تبلورت في المحيط العربي الرسمي المحبط، اندفع الشهيد كنفاني مع جيل من النخبة الفلسطينية نحو قمة جبل الأسئلة التي أسهمت في تشكيل القوة الذاتية للمواجهة مع مفردات بناء الهوية الوطنيّة.
لم تكن المهمة سهلة في واقع اللجوء الفلسطيني وانكشاف هشاشة الأنظمة الرسمية العربية آنذاك، التي أظهرت عقم قراءتها للتمدد الصهيوني، وما يمور في داخله من مشروع ظهرت نتائجه بعد نكبة فلسطين في العام 1948، والتي أعقبتها نكبة أخرى في العام 1967.
ورغم تعقيدات المشهد السياسي بعد العام 1948، وحالة الفرز الدولي التي أعقبته، فإنّها شكّلت تمرداً على البؤس نحو تدافع الأسئلة الكبرى لدى الشعب الفلسطيني وبعض نخبه السياسية والثقافية والوطنية، لتجاوز الواقع الكارثي الذي خيم بظلاله، وهذا ما كان قد حققه الشهيد غسان كنفاني في تجاوز ذاته والواقع المحبط في آن معاً.
وقد أسهم بفعالية الحضور في بناء مشهد مغاير تماماً لما فرضه الواقع المأساوي، وبالتالي طوَّع اللغة الروائية والثقافية، لتكونا حامل التغيير نحو بندقية “أم سعد” وخيمة المقاومة في فعل استمرارية المواجهة، كي لا نسقط في النسيان والاندثار.
إذاً، لم يكن الشهيد غسان كنفاني يطرح أفكاراً نظرية تتكئ على الترف السياسي، بل كانت ترجمة عملية للبحث العميق في قراءة مشروع الاحتلال. ومن هنا جاءت دراساته الكثيرة التي سلَّطت الضّوء على آليات المواجهة وتصعيد المقاومة.
ما طرحه الشهيد غسان كنفاني في مسيرة حياته القصيرة، تجاوز في أثره مراحل كثيرة من “التنظير” و”العبث” السياسيين بالقضية الفلسطينية. وقد ركز في إرثه الثقافي والفكري والوطني على العلاقات المفتوحة والصريحة مع أبناء فلسطين، وتحسَّس همومهم الوطنية والاجتماعية، وهو ما ميّزه في فهمه للمخيم الفلسطيني الذي شكَّل لديه منطلقاً نحو البناء المعرفي المقرون بالبناء الوطني.
وقد حذَّر مبكراً من التلاعب بالمفردات الوطنية، وركّز على عدالة قضية فلسطين، وأوصل الصوت إلى العالم، في خطاب لم يهادن على الثوابت، بل شكلت الثوابت مرتكزات الخطاب الثقافي والسياسي.
من المهم هنا أن ندقّق في أن المعرفة السابرة للتجمع الصهيوني في ما كتبه الشهيد غسان كنفاني، أسهمت في صياغة خطاب ثقافي وطني منيع، كشف طبيعة الكيان ومشاريعه المستقبلية التي كانت في سياق التنفيذ. ولم يقف الشهيد عند حدود تشريح كيان الاحتلال ونظرياته الثقافية والسياسية، بل تجاوز ذلك إلى أدق تفاصيل الواقع الداخلي الفكري والعسكري.
48 عاماً على اغتيال الشهيد غسان كنفاني، ولا زال ألق حضوره يزداد في مشهد المواجهة، ولم يتراجع أبناء أم سعد عن خيمة المقاومة التي يريدها “البعض” مجرد ديكور في مشهد طاولات التفاوض، وهو ما حذر منه طيلة سنوات نضاله، مشدداً على أن قضية فلسطين ليست لعرض الأفكار ونزال الخطابات، إنما هي قضية شعب لن يسلم ويستسلم.
ويتجذّر ذلك في ما كتبه، مشدداً على أننا يجب “أن نبقى وراء العدو في كل مكان”، وهي رسالة تختزن في ما وراء الكلمات جوهر ثقافته الوطنية… الثقافة التي تقترب من جماهيرها، وتعلن اصطفافها إلى جانب من ظلوا على عهد الشهداء، ولم تلوّثهم فنادق المدن.
البعث – أحمد علي هلال
غواية السرد عبر محكيات متفاوتة في شريطها اللغوي، يأخذنا القاص والأديب أنور رجا إلى فضاءات متخيله الذي يفيض كثافة، سواء على مستوى قوله القصصي المضبوط في مسافته وتوتره وحبكته وبنيته، والمقطر بشعريته، أو على مستوى ثيماته المتعددة في متون قصصه، إذ هي تجهر بالهاجس الإبداعي لتنفتح على تجربة العلاقة مع اللغة ومع مرجعيات الواقع الاجتماعي والفكري، تعضيداً لمنظومة من القيم الجمالية والإنسانية بآن معاً.
بدءاً من العنوان/ الغواية بسلطتها الحاكمة على النصوص تخييلاً وواقعاً ينتجه القاص بوصفه واقعاً جديداً يتعالق مع حكاياته المختارة، فغواية شهرزاد تعيد لنا الوقوف عند سلطة الحكاية عبر مونولوج الراوي والبحث عن حلم في تعويذات وقهقهات الزمن، وحراب عساكر تفتش في كلام عاشقين، شهرزاد بؤرة الحكايات ومرجعيتها الأثيرة، بحثاً عن ديمومتها «ألف عام وعام مرت وستمر ألف أخرى وشهريار وشهرزاد يتبارزان في ليل وفجر المدن»، إذن كيف يلتقط النص تلك الحكايات –الأثيرة- ليطيفها في لاوعي شخصياته، وبتقنيات محسوبة من التداعي والمونولوج والأنسنة والتجاوز، هكذا تتحرك قصصه القصيرة في مساراتها التخيلية والناهضة بمتونها الأكثر قدرة على استدعاء «القارئ في النص» تفيض بشعريتها العالية دون أن تخدش دينامية القول الروائي أو تشظيه بوساطة لغة ثرية: «امرأة تشعل النار بالماء لا هي حورية ولا جنية وليس فيها شيء من طبع النساء… أنام لأصحو من ضباب الحلم باحثاً عن المرأة في حكاية شهريار» (ص24/ غواية شهرزاد).
ولعل المرأة الحلم وتصاديات الطفولة والأم والمرأة الفكرة، هي ما تنهض بشواغل النصوص القصصية لغواية شهرزاد إذ إن الغواية ستبدو أكثر من وظيفة انتباهية تحررها أفعال التلقي لطبقات ومكونات النصوص القصصية، ليس وقوفاً فقط عند تلك التقنيات المحسوبة، بل ذهاباً إلى التنويع على الحكاية وأسطرتها، المرأة المحملة بحكايات وأساطير في مناخات من التوتر ومصاحبات المفارقة التي تكسر أفق التوقع «سميناها مئات الأسماء ثلاثة أشهر والأسماء تطير بينهما وحولهما، وفي غفلة منهما ومن شمس الصباح وقبل أن تناغي اسمها دكت الطائرات رأسها وعلى الأرض وفي السماء انتشرت حروف اسمها» (من نص ماذا نسميها/ ص141).
ولعل قصة أحلام فارس المهداة إلى روح الطفل الشهيد فارس عودة، ستنهض على متخيل الحكاية والتماهي الخلاق ما بين الواقع والخيال، ليعدد القاص مستويات هذه الحكاية ذهاباً إلى ما بعد الحكاية ليوحي بما لا تقوله اللغة، توليداً لتعبير مجازي يأخذ دلالاته الاحتمالية في مكونات نص مترابط محمول على إحالات داخلية تضيء مدلولات الحكاية الأصل/ المرجع، لتبقى مفتوحة على شتى التأويلات.
يبرع القاص أنور رجا في استدعاء المفارقة على مستوى اللحظة الحلمية، مفارقة زمكانية سنجد تعبيراتها في ما تشي به جملة من النصوص أدلها «موسيقى الأحذية، موهبة، سحابتان» على سبيل المثال لا الحصر، عبر الاستيهام وعبر ما يطيفه من خطاب الغواية، أي البحث عن «لعنة السر، رهبة الكلام، وعن مدن العطش الغارقة في الماء، عن جنيات الليالي المرصودة للغواية والجفاف».
غواية شهرزاد قوس قزح الحكايات والبطولة الجمعية والفردية، في نسيج كتابة مرآوية لا تحتفي بالواقع، بقدر ما تعيد إنتاجه بمتخيل من طفولة طليقة سنجد دالتها في نصه «حبة بوظة» حينما تساءل الطفل ذلك السؤال الفادح «لماذا يضعون أكياس الأموات في سيارة البوظة؟ كان جواب أمه: انتظر يا حبيبي حتى تفرغ شاحنات البوظة من حبات العين».
حكايات مترعة بالدهشة والانخطاف إلى زمن سرد صاف كما النصوص ذاتها، بتعاضد الحكاية والمفارقة والنهايات التي تستدعي تأويل القارئ، الذي ما ينفك متسائلاً عن أطياف السيرة الذاتية وقوس قزحها في المتون الحكائية وعلى مستويين مضمرين هما سيرة النص وسيرة الكاتب، والأدل سيرة الراوي الذي يؤلف بين هذه الحكايات، وما يشي أكثر باستدعاء اللغة كبطل إضافي في تأسيس محكياته/ مشهدياته، ما يعني أن النزوع إلى السرد هو غواية شهرزاد بامتياز، لكنها شهرزاد الحكاية بكل مرجعياتها ومواقع رؤيتها الناهضة في بنية قصصية أكثر قدرة على محايثة أفعال التغيير وترجمان الأحلام، وبذلك نقف على كون قصصي باذخ التنوع والحساسية لجهة القصة القصيرة الفلسطينية المعاصرة في حداثتها والتقاطها للحظة الحداثة، أي الأكثر انفتاحاً في رؤيتها وفي صوغها قولا قصصياً متماسكاً.
“حارس القدس” والانتماء القومي لسورية وفلسطين
غالب قنديل
ليست مصادفة ان يكون “حارس القدس ” إنتاجا دراميا سوريا تنتجه الدولة الوطنية السورية المحاصرة والتي تربض على مواردها الكبرى قوات الاحتلال الأميركية وعملاؤها في الشرق بينما تسطو عليها عصابات الإرهاب في الشمال بدعم من الحكم التركي الأخواني اللصوصي الذي نهب معامل حلب وخيراتها ودفاتر زبائنها في المنطقة والعالم بينما يدنس عملاؤه حقول إدلب وكرومها منذ تحرير حلب التي نهضت صناعتها من جديد برعاية خاصة من الدولة.
أولا بالقدر ذاته ليست مصادفة ان يكون المطران هيلاريون كبوجي عربيا سوريا كما كان يردد بصوته الجهوري في جميع المحافل ولا ان يكون عزالدين القسام عربيا سوريا أيضا فسورية هي قلب العروبة وقلعة المقاومة هذا تاريخها وهذا هو موقعها وخيار شعبها وهذا هو سر الحرب العالمية التي شنت عليها من سنوات لتدمير قوتها ولمنعها من مواصلة نموها الاقتصادي المستقل ولمنع تطور قدراتها العسكرية كقوة تحررية داعمة لقوى المقاومة في المنطقة وهي ظلت بقيادة الرئيس البشار على ثباتها السياسي الحازم متمسكة بالمباديء القومية والوطنية واولها تحرير فلسطين ورفض الإذعان لمنظومة الهيمنة الاستعمارية الصهيونية الرجعية في المنطقة وإدارة الظهر لجميع مصنفات الاستسلام والتسوية واتفاقات العار بين العديد من الدول العربية والكيان الاستعماري الصهيوني وهو مسار تأسس من أمد بعيد وتكرس بقوة منذ سبعينيات القرن الماضي.
ثانيا لقد ألهب العمل الدرامي السوري حماس الجماهير وقدم جرعة وعي هائلة وشحنة تعبوية قومية كما خلد شخصية مناضلة أصيلة من خلال سيرة المطران المقاوم هيلاريون كبوجي وأرخ لصفحات مجيدة من نضاله القومي ومن تاريخ الصراع العربي الصهيوني فأحيا قيم العروبة والتحرر الوطني وفي السياق نفسه قدم توثيقا لحقيقة وحدة الحياة والعيش في سورية دون تمييز ديني تجلت فيه الكنيسة العربية بفارسها البهي الذي تنكب دور الفدائي الذي استلهم فيه قيم المسيح واخلاقيات المسيحيين الأوائل في رفض الظلم والثورة على الاحتلال وينبغي ان نقول بكل صراحة إن جميع من عرفوا المطران كبوجي يشعرون بالامتنان لسورية وقائدها المناضل ولوزارة الإعلام التي قامت بإنتاج هذا العمل القيم والغني ونشعر بالعرفان خصوصا للفنان المبدع رشيد عساف الذي جسد بأمانة في الشكل والمضمون شخصية المطران الراحل الذي هو بطل قومي كافح ضد الاستعمار الصهيوني لأرض فلسطين وقاوم الغرب الاستعماري الذي دعم الكيان الغاصب والامتنان موصول لسائر الفنانات والفنانين المشاركين في هذا العمل الرائع والفريد الذي يغني عن آلاف الصفحات في معركة الوعي حول العروبة وسورية وفلسطين وقوة الانتماء الوطني والقومي الواحد في سورية الأبية وقد جاء مميزا جذابا في حواراته وموسيقاه التصويرية وأغنية شارته المعبرة.
ثالثا كما كانت رعاية القائد الكبير الرئيس حافظ الأسد تظلل المطران كبوجي في حله وترحاله ظلت سورية الوفية إلى جانبه في سنواته الأخيرة بتوجيه من الرئيس بشار الأسد وهو كان وفيا لهذه الحقيقة ويرويها لكل من يلتقيه في منفاه وفي المرات القليلة التي تشرفت بلقائه شخصيا وأسرني بمحبته وبانتمائه القوي كان رده الفوري على سؤال الوداع في كل مرة “وصينا يا سيدنا” أرجوك انقل سلامي لسورية ولقائدها الرئيس بشار وللمقاومة ولقائدها السيد حسن وقل لمن تلاقيه اني في كل ليلة أصلي لهما فهما امل الأمة بالتحرروهو لم يكتم دموع الفرحة عندما رويت له في آخر لقاء اخبارا ومعلومات عن انطلاق عملية تحرير مدينته الحبيبة حلب وفي كل لقاء لم يشغله أبدا أي امر عن مناجاة حبيته فلسطين التي أبعد عنها وكان يتحدث عن شوقه لترابها بتوق العاشق إلى المعشوق.
رابعا من أهم مزايا هذا العمل انه قدم فكرة التحرر من الهيمنة الاستعمارية الصهيونية وفكرة وحدة المصير القومي والإخاء المسيحي الإسلامي في الشرق العربي دون الانزلاق إلى الخطابية والتلقين بل حملها في تسلسل درامي طبيعي ومقنع جامعا بين الرواية التاريخية التوثيقية والمعالجة الدرامية وتظهير النسيج الإنساني في سيرة المطران البطل وهي سيرة سورية وفلسطين ولبنان والشرق العربي وما جسده المطران كبوجي وسائر الشخصيات في هذا المسلسل يفوق بفعله مئات المحاضرات وآلاف المنشورات في شرح وترسيخ حقيقة تجذر الكنيسة العربية والمسيحيين العرب في تراب الشرق العربي وفي قوة انتمائهم الوطني والقومي وهو بذلك كان مفتاحا ثقافيا مهما جدا في بلورة وعي شعبي راسخ بعيد عن التلفيق والتلصيق والافتعال ولاشك ان الكاتب والمخرج كانت لهما اليد الطولى في تحقيق هذه الملحمة وتقديمها للمشاهدين وهذا المسلسل يستحق ان يقتنى في كل بيت لتعود العائلات إلى مشاهدته بكل فيه من قيم وأفكار عظيمة استعادت ألقها وحضورها في الوجدان العربي الجمعي بعد حملات تخريب وهدم وتضليل خطيرة تعرض لها العقل العربي خلال العقود الماضية.
الأستاذ بسام رجا كاتب وإعلامي فلسطيني
تتوالى وقائع مشهد النكبة في الدّعوة للثبات في القدس وتصعيد المقاومة، وهي المهام الّتي رافقت المطران طيلة السنوات التي أمضاها في القدس بعد احتلالها وحتى اعتقاله في العام 1974.
“القدس ليست آثاراً أو حجارة. ومن دون أهلها، لا تبقى القدس قدساً…”.
تختصر كلمات المطران المقاوم إيلاريون كبوجي في مسلسل “حارس القدس”، من إنتاج المؤسَّسة العامة للإنتاج التلفزيوني والإذاعي في سوريا، ومن إخراج المبدع باسل الخطيب، وكتابة أ. حسن م. يوسف، كتباً من التنظير والإنشاء السياسي، معرّية صورة الواقع الذي انكشف على نكبة ثانية في العام 1967 وضياع القدس بشطرها “الشرقي”.
تتوالى وقائع مشهد النكبة في الدّعوة للثبات في القدس وتصعيد المقاومة، وهي المهام الّتي رافقت المطران طيلة السنوات التي أمضاها في القدس بعد احتلالها وحتى اعتقاله في العام 1974، بـ”تهمة” دعم المقاومة بالسّلاح.
لم يفارقه مفتاح بيت “أم عطا” في القدس والسكين “الأمانة” التي انتظر طويلاً كي يعيدها إلى الشاب الفلسطيني – الدلالة هنا رمزية – الذي اعتقلته القوات البريطانية إبان انتدابها.
“حارس القدس” ليس مجرد عمل درامي يسلّط الضوء على حياة المطران المقاوم إيلاريون كبوجي، بل قراءة وطنية وفكرية وثقافية وإنسانية لرؤيته. إنه قراءة تبحث في أعماق الماضي، وتستحضر الواقع، وتدحض كل مقولات “التعايش” مع المحتل الذي سلب الأرض وزيّف التاريخ.
في رؤية تلفزيونية مكينة، فيها الإدهاش البصري الذي يمتلكه المخرج باسل الخطيب، نقترب أكثر من معرفة المطران إيلاريون كبوجي، الذي خط طريقه الوعرة وهو يدرك أن الرسالة التي يحملها يجب أن تكون رسالة عروبية وإنسانية جامعة، تبحث في المشترك، وتؤسس لشخصية خارج التأطير الضيق الذي يخرجها من دورها الريادي.
كان حملاً تنوء به الجبال، لكن المطران كبوجي بحث عن الحقيقة في أسئلة الراهن، ليجد أجوبة الواقع الصعب، لكنه ليس المستحيل.
القدس واحتلالها في العام 1967 ستشكّلان انطلاقة نحو مرحلة جديدة لم تغادر حارسها وراعي كنيسة الروم الكاثوليك فيها، الذي لن يدخل إلا من بوابة المقاومة اليومية ودعم أهلها، وهذا ما كان يدركه، وهو الذي درس فيها وعاش معاناة أهلها مع البريطاني الذي أسَّس لتوطين الصهاينة وعصاباتهم في الأرض المقدسة.
المقاومة ليست شعاراً رفعه المطران كبوجي، وإنما هي بحث طويل في عقود الصراع مع المحتل، وهو ما جسده في رده على طلب اللقاء به من قبل قادة الاحتلال بعد احتلال القدس.
ما يطرحه مسلسل “حارس القدس” مسيرة حياة غنية بتفاصيلها، من حلب إلى لبنان، ثم العودة إلى القدس، ومنها إلى دمشق، ثم القدس، والنفي إلى روما، لتصقل التجربة حياة المطران، وتمنحه الفضاء الرحب من الحكمة والقراءة العميقة في ترابط الروح القومية والعروبية ومشروع المواجهة الحتمي لمشاريع التقسيم والتفتيت. لذا، كانت سوريا في طليعة القلاع التي استُهدفت.
أهمية مسلسل “حارس القدس” أنه يأتي في توقيت مهم ومفصلي من عمر الصراع، وفي ظل مشاريع “تصفية” القضية الفلسطينية التي تحاصرها سكاكين الذبح اليومي.
أن تستحضر شخصية المطران كبوجي في عنوان لافت حمل عنوان “حارس القدس”، إنما هو بيان مقاومة يأخذ من القدس وأهلها صورة المواجهة، التي تشكل مدخلاً للثبات ومقاومة الأسرلة والتهويد والتهجير، لكن صورة الواقع الرسمي العربي اليوم تقول إن القدس أصبحت “عبئاً”، والتطبيع الذي “يجتاح” بعض العواصم العربية يكرس عنواناً لمرحلة “يسود” فيها حراس كيان الاحتلال؛ “حراس” قدموا كل ما يملكون لتخرج القدس من دائرة الصراع العربي- الصهيوني، وتدخل نفق “الإنجازات”، لتقسيمها وتفتيتها، وممنوع عليك أن تتحدث عن شعبها وقضيته، فتهمة “الإرهاب” “تحاصرك” من أنظمة الشراكة في “صفقة القرن”!
“شيطنة” المقاومة وقضية فلسطين لم تعد حبيسة الغرف المغلقة، فقد تجاوزت تلك الحدود لتدخل في دائرة النتاج “الثقافي والفكري” لعواصم عربية “تبشر” بالعلاقات مع كيان الاحتلال، وتعتبر القدس وفلسطين نسياً منسياً، وأنهما مجرد أوهام وترهات تاريخية، في تبنٍ كامل للرواية الصهيونية.
هذا الترويج يسير على أشده من بعض “النخب” المتصهينة التي أُسّست لها مراكز دراسات “نافذة” في عواصم عربية.
أطلَّت خطوات متسارعة للتطبيع برأسها من خلال الأعمال الدرامية “الحارسة” للأفكار الصهيونية، كما يقدم في مسلسل “أم هارون”، الذي يروج للتعايش مع “إسرائيل”، ويتحدث عن اليهودية “المظلومة” “أم هارون”. وطبعاً “أم هارون” هي النموذج المتصاعد للتطبيع، بعد أعمال درامية لامسته من دون الإفصاح المباشر عن وجهها.
لا يقف التطبيع على مسلسل “أم هارون”، بل يتجاوزه في رسائل مباشرة للاحتلال في “مخرج 7″، لتخبرنا شخصية رئيسة في المسلسل أن “فلسطين جلبت لنا الويل، ويكفي ما دفعناه للشعب الفلسطيني”، وعلينا التواصل مع الإسرائيلي. هذا الطرح الخطير والمتعاقد مع أفكار تسويق الاحتلال يهدف إلى منح “الغفران” للمحتل “الطيب”.
أن يسوّق التطبيع من خلال الدراما ليس مستهجناً، بعد أن أعلنت عواصم عربية عن مشاريعها المستقبلية تجاه الاحتلال، وفتحت نوافذها للتعاون “المشترك” السياسي والاقتصادي والثقافي، واعتبرت أن العقود الماضية من “الخصام” عفا عليها الزمن، وأنها ستكون حارسة لمشاريعه في المنطقة، وستغسل ذاكراتها على وقع نشيد “الهاتيكفا”.
حين تنتج سوريا “حارس القدس”، فهي تعلي صوت المقاومة، وتقول إن رسالة المطران المقاوم إيلاريون كبوجي ابن سوريا، هي رسالة الانتماء إلى مشروع عروبي ـ قومي دافع عن أصالة الحضور والثقافة والتاريخ، ولم يستسلم طيلة عقود المواجهة مع غزاة الأرض، وسخَّر كل حياته لنصرة الإنسان في لغة اللقاء على المشتركات المصيرية.
القدس هي أنفاس المقاومين ودماؤهم التي تشهد على أهل فلسطين الثابتين في المواجهة.
القدس تستعيد حارسها اليوم وكل يوم، وتشتاق لمن أدخل السلاح لأبنائها.
ستبقى كلمات المطران إيلاريون كبوجي مدوية: “من دون أهلها، لا تبقى القدس قدساً”.
“أم عطا” في مواجهة “أم هارون”.. على الأمة أن تختار
غسان بن جدو
ليست “أم عطا” مجرد شخصية فلسطينية في مسلسل درامي رمضاني، هي اختصار لنهج ومسار، تلخصه كلمة “مقاومة”.. وكذا “أم هارون” التي هي حلقة في مسلسلٍ تطبيعي ذليل، يستهدف محو ذاكرة الأم واستلاب كرامتها.
أم عطا هي صاحبة البيت.. أم هارون هي سارقة البيت..
أم عطا هي شرعية المفتاح.. أم هارون هي مافيا المفاتيح.
أم عطا هي الأصيلة على أرض فلسطين.. أم هارون هي المتشردة مغتصبة أرض فلسطين.
أم عطا هي طهارة المقدس.. أم هارون هي نجاسة اللامقدس.
أم عطا هي رمز العزة والكرامة.. أم هارون هي عنوان الذل والهوان.
أم عطا هي لسان الصدق والوفاء.. أم هارون هي ثرثارة النفاق والغدر.
أم عطا هي صوت الإنسانية والحرية والأحرار.. أم هارون هي نشاز العبودية والسادية والاستزلام.
أم عطا هي عباءة القدس.. أم هارون هي لصّة القدس.
على الأمة أن تختار بين “أم عطا” وبين “أم هارون”..
عليها أن تقرر وتفعل وليس أن تسكت وتستكين.
على الأمة أن تختار بين السمو والشموخ والثبات على المبدأ أياً كانت الضغوط والمغريات، وبين التبعية والتزوير والخنوع وتجميل الاستسلام بالأوهام.
من يحسب أن “أم عطا” هي مجرد دراما تاريخية لملء فراغ، فرؤيته قاصرة، وتقديره يجانب الصواب.. ومن يتعامل مع “أم هارون” على أنها مجرد مساحة يسمونها عملاً فنياً يستحق فرصة، فهو شريك في الرذيلة والجريمة الموصوفة.
أم عطا هي شرف هذه الأمة.. أم هارون هي خزي أصحابها.
بل إنها تجسد العار، والمدفوع الأجر في أي بار.
واعزتاه لأم عطا ومعها، ولمن اختار زمن اللاتردد، وشجاعة الموقف والاقتحام.. واذُلاّهُ لأم هارون، ولمن اختار صفوف اللصوص والجبناء في زمن يريدونه للتفريط في كل شيء، لا بل في أي شيء..
هذا هو زمننا: “أم عطا” في مواجهة “أم هارون” ومشتقاتها..
“حنظلة” في مواجهة “أم شاورن” ومن وراءها..
على الأمة أن تختار..
نحن في “الميادين” اخترنا منذ بدايتنا.. لا بل نحن في الواقع حسمنا منذ نطفتنا.. نحن بما نحن عليه، وبما نمثل ونرمز إليه، بكل تواضع طبعاً، لن نبدّلَ ولو بدّل العالم كله..
هي ليست معركة بين الحروب.. هي حربٌ مفتوحةٌ..
هي بلا شك حرب منصورة.. مهما طال الزمن.. فالأمة لا يمكن إلاّ أن تختار “أم عطا”، حتى لو طالت كذبة “أم هارون”..
هو ذا جوهر الموضوع.. هي ذي الحكاية.. هي ذي الرسالة.